Terpesona, saya yakin: HUD, Perempuan dan Perang dalam kitab Bilangan

Kemarin saya memiliki kesenangan untuk memperkenalkan kertas keempat saya (?) pada konferensi AAJS diadakan saat ini di University of New South Wales. Saya adalah seorang-menit terakhir berdiri sebagai salah satu pendaftar dibatalkan, dan dengan demikian, saya bisa menikmati pengalaman dari buru-buru kasar bersama sinopsis dalam waktu untuk program untuk mencetak dan kemudian bekerja pada pembangunan sebuah dokumen bersama yang dapat memenuhi Ringkasan ini dan harapan umum dari disiplin. Saya tidak bisa mengatakan jika saya tidak untuk yang kedua dari dua gol tersebut, tapi setidaknya aku berhasil pertama dari mereka.

kertas saya (judul yang memperkenalkan posting ini) adalah serangkaian cerita dalam kitab Bilangan, yang berpuncak pada apa yang disebut “perang suci” bisa disebut melawan Midian. Keprihatinan saya dengan yang terakhir dari ayat-ayat ini (Kejadian 31) adalah dua: saya tertarik dalam penciptaan tujuan ideologis teks dan mempertimbangkan mengapa cerita (yang akan disajikan musuhnya sejumlah negara yang berbeda) disajikan sebagai salah satu Midian pada khususnya.

Kita tahu dari bukti arkeologi yang Midian telah muncul pada suatu waktu di abad ke-13 SM di wilayah Hijaz utara Arab Saudi, yang hanya timur dari Teluk Aqaba – efisien, Eilat adalah benar hari ini, pengupasan baik barat dan selatan, dan hanya sedikit selatan dari Moab hidup diatur pada saat cerita kita. Interaksi antara Midian dan Moab terdeteksi dalam sejumlah kasus – baik negatif (seperti dalam Kejadian 36:35, di mana orang Edom Raja Hadad dikatakan telah mengalahkan orang Midian di dataran Moab) dan positif (seperti ketika Midian dan Moab bersatu dalam Bilangan 22 untuk mengamankan jasa Bileam).

dekat dengan Midian ke Tanah Israel adalah seperti yang kita harapkan mereka untuk tampil di serangkaian teks (yang kita temukan, misalnya dengan Edom, Moab dan Amon), sehingga mungkin datang sebagai sesuatu yang mengejutkan bahwa mereka benar-benar hanya beberapa kali.

Dalam beberapa kasus muncul Midian sebagai karakter aktif dalam cerita memajukan plot dan untuk berpartisipasi, sementara yang lain adalah fungsi acak cerita: bagian dari latar belakang jika Anda inginkan. Pedagang Midian, kita diberitahu, yang bertanggung jawab untuk meningkatkan Yusuf keluar dari pit dan menjualnya ke kafilah Ismail, dan bahwa adalah untuk Midian Musa melarikan diri setelah membunuh seorang pengawas Mesir. Sementara Midian di bekas cerita tidak memainkan peranan lebih lanjut dalam Joseph saga, Midian masuk ke dalam karakter aktif berikut, yang berperan dalam kisah Musa … rumit.

Musa, tentu saja, menikah dengan seorang wanita mengembangkan Midian dan hubungan yang kuat dan positif dengan ayahnya. dia disebutkan dalam kitab Kejadian, terutama ketika Yitro, tetapi ketika ia muncul kembali di dalam Kitab Bilangan adalah Chovav. Kita diberitahu berulang kali bahwa dia adalah seorang imam Midian, dan konteks di mana informasi ini dilewatkan tampaknya menunjukkan bahwa informasi ini menguntungkan baginya.

Dia melakukan Musa saran yang mereka cepat untuk mendengarkan dan berakhir dengan Israel mendengar sekali tentang hal-hal besar yang dilakukan untuk mereka. Jadi positif imam Midian ini mengumumkan bahwa tradisi para rabi datang untuk menonton Yitro sebagai mengkonversi ke Yudaisme, sementara beberapa peneliti telah mengasumsikan bahwa penyembahan dewa Israel benar-benar terjadi di Midian.

Tidak semua referensi ke Midian begitu menguntungkan. Seiring dengan Amalek, mereka dijelaskan dalam Hakim 6ff telah tertindas Israel selama beberapa tahun; kekalahan berikutnya mereka disinggung dalam Mazmur 83, dan yang pada lebih dari satu kesempatan nabi Yesaya. Tapi tampilan yang paling mencolok dari permusuhan terhadap orang-orang ini dalam kitab Bilangan, dan itu tidak lain adalah Musa sendiri memimpin biaya.

Gambar 22 menggambarkan Midian dan Moab bergabung untuk mengamankan jasa Bileam, seorang nabi-untuk-menyewa. Mereka mendekatinya dengan jimat dan pesona (קסמים dalam bahasa Ibrani). Ini adalah perangkat yang digunakan untuk memprediksi atau ilmu sihir. Istilah ini disebutkan lagi, dalam penilaian Joshua sejarah Israel, saat menjelaskan Bileam sebagai קוסם – penyihir. Hal ini dilengkapi dengan beberapa kali sepanjang literatur Alkitab, dan itu luar biasa bahwa hal itu hanya terjadi dalam hitungan positif, dan itu seperti Bileam dalam Bilangan 23 mengatakan bahwa ada קסם di Israel. Tersebut tidak dapat dikatakan, tentu saja,

Bagian ini menandai referensi terakhir untuk orang Midian ke Bileam siklus tetangga Israel yang kontak Bileam קסמים berharap bahwa ia akan mengutuk mereka .. kegagalan berikutnya mereka adalah aneh, dan salah satu yang Josephus mencoba untuk memperbaiki dengan memberikan orang Midian untuk memainkan peran yang lebih besar dalam versinya kejadian. Hal ini didasarkan pada tidak adanya di sisa cerita Bileam bahwa banyak referensi untuk di awal selain teks yang dirancang untuk menghubungkan dengan peristiwa yang dijelaskan nanti dalam buku yang sama.

Bahkan, Midian muncul dalam Bilangan 25, di mana mereka muncul dalam kisah perselingkuhan seksual dan pemujaan, meninggalkan beberapa dua puluh empat ribu orang Israel tewas. Dalam bagian ini kita diberitahu bahwa laki-laki Israel mulai bersosialisasi dengan cara yang jahat dengan perempuan Moab. Kata kerja yang digunakan di sini לזנות menyiratkan ekses seksual. Akibatnya, mereka “terhubung” dengan layanan untuk Moab dewa bernama Baal Peor. Hubungan antara seks dengan perempuan Moab dan berkaitan dengan dewa ini ibadah cocok untuk interpretasi dewa yang merupakan komponen sensual -. Seperti yang disarankan oleh banyak komentator Alkitab sebelumnya terutama

Tiba-tiba seorang pria Israel membawa seorang wanita Midian (tidak seorang wanita Moab) di tendanya. Kami kemudian mengatakan (setelah dia dan dia telah dibunuh), namanya ialah Kozbi dan bahwa ayahnya adalah seorang kepala Midian. Nama ialah Kozbi, tentu saja, mengingatkan Ibrani כזב, yang berarti “palsu” atau “berbohong”, yang merupakan konsep berulang kali terlibat dalam kitab Yehezkiel dengan kedua penyihir dan sihir. Dalam hal ini, penggunaannya sesuai dengan perintah mendadak yang diberikan oleh Allah kepada Musa, bahwa ia mungkin harrass Midian, karena mereka memiliki bersekongkol terhadap Israel – istilah yang mengacu pada penipuan dan penipuan; gagasan bahwa hal-hal yang tidak persis seperti yang mereka tampaknya.

Ini adalah fitur menarik dari cerita ini, orang Moab, juga terlibat dalam penggunaan sihir, menyewa Bileam menggoda seksual untuk Israel dan Baal Peor ibadah sekarang turun cerita. Mid’ian yang belum sampai ke titik ini fungsi dari latar belakang teks, sekarang mengambil pentingnya terbesar. Merekalah yang bertanggung jawab atas pelanggaran-orang Israel, dan hanya bagi mereka balas dendam yang harus diekstrak.

Cerita berlanjut dan menyimpulkan dalam Bilangan 31. Berikut akhirnya menyuruh Musa untuk melakukan pembalasan terhadap Midian. Dia juga mengatakan bahwa misi terakhirnya: אחר תאסף אל עמיך, “kemudian engkau akan dikumpulkan kepada kaummu.” Dalam arti, kisah Musa ‘kehidupan yang penuh lingkaran berlalu sejak misi pertamanya adalah pencarian yang dilakukan ketika ia tinggal di Midian. Bagian ini juga terkait dengan mantan cerita Bileam dengan kembalinya nabi berkeliaran yang bertemu akhir kekerasan di sini, berjalan melalui dengan pedang. Klaim bahwa Midian Nomor 25 wanita (catatan: mereka digambarkan di sini sebagai Midjaniten tidak Moab). Diperdagangkan “instruksi Bileam” juga menghubungkan berbagai teks bersama-sama

sejarah adalah salah satu berdarah, tetapi memiliki paralel yang kuat dengan beberapa teks Alkitab lainnya – terutama mereka yang menentang ini, istilah yang digunakan חרם. Seperti penumpang, ini juga tentang menempatkan kota terbakar dan menewaskan penduduk pedang, tapi tidak seperti kebanyakan חרם teks tidak semua dalam satu ini ditakdirkan untuk punah.

Hal ini sehubungan dengan hal ini, kita dapat membuat sebuah kontras yang tajam antara angka 31 dan 1 Samuel 15. melihat dalam teks akhir, Saul terhindar raja Amalek, bersama-sama dengan yang terbaik dari ternaknya; Dia dipanggil untuk melakukannya, dan raja tewas. Dalam bagian sebelumnya (Kejadian 31), para jenderal Israel menyimpan wanita Midjaniten, anak-anak, ternak dan kekayaan; dia ditegur untuk melakukannya, dan Musa membunuh anak-anak muda, bersama dengan setiap wanita yang pernah aktif secara seksual. Gadis muda telah melakukan hubungan seksual bisa disimpan oleh orang Israel sebagai rampasan, dengan kekayaan Midian – tetapi hanya bila dibersihkan

mungkin berbeda dari cerita Hakim 21. Karena pergi Israel. dalam perang melawan orang-orang Yabesh-Gilead (hati-hati dibuat perang di sekitar motif tertipis), menewaskan semua orang kecuali gadis perawan yang kemudian diberikan kepada orang-orang dari suku Benyamin. Jika jumlah gadis-gadis dipenjara tidak memadai, mereka meninggalkan semua kepura-puraan permintaan maaf dan menginstruksikan Benjamin hanya mencuri isteri dari kota tetangga Shiloh. Bagian ini dianggap oleh beberapa orang untuk merefleksikan kekhawatiran patriarki dengan kemurnian biologis dan integritas garis keturunan seseorang, sebagaimana dibuktikan oleh kebutuhan untuk pria asing untuk diberantas, dan wanita terikat adalah perawan.

Selama perang melawan orang Amalek seharusnya tidak ada yang selamat dan tidak ada kekayaan dijarah, perang melawan Yabesh-Gilead baik Midian dan membiarkan kelangsungan hidup beberapa gadis, sedangkan perang melawan Midian juga menyediakan untuk menjarah barang lainnya . Di sini, karena ada bertukar inheren terkontaminasi, tapi selama gadis-gadis terlalu muda untuk melakukan hubungan seksual dan selama rumah lain ritual dibersihkan, noda ini dihapus.

Dalam Bilangan 31 Musa ditegur jenderalnya dengan mengacu khusus untuk kejahatan seksual perempuan Midian. Sementara membaca dangkal bagian ini dapat menuntun kita untuk anak perempuan pra-puber terhindar, dengan alasan bahwa mereka tidak bersalah mengambil kejahatan saudara dan ibu mereka, perlu dicatat bahwa konsesi yang sama tidak diperpanjang untuk balita anak laki-laki (yang mungkin tidak bersalah dari kejahatan orang-orang Midian). Sebaliknya, dan risiko yang dianggap jelas, gadis-gadis perawan sebagai milik; mereka perawan hanya membuat mereka properti yang aman untuk mengklaim. Midian kecil anak laki-laki setelah semua orang Midian; mereka adalah orang asing, dengan kata lain, mereka selalu mengancam. Wanita aktif secara seksual telah dicap oleh musuh, tapi gadis-gadis perawan yang tidak penting, dan mungkin diperlukan.

Adapun cara dapat dikatakan bahwa kita dapat dipertimbangkan dalam konteks ini Ulangan 21, yang merupakan cara di mana seorang wanita tawanan benar-benar dapat menggambarkan seorang Israel. Dia harus mencukur rambutnya, pare kukunya, untuk mengubah pakaiannya, dan orang tua berduka, tapi selama penculiknya memiliki kesabaran untuk semua ini adalah mereka sekarang sah.

Susan Niditch meletakkannya dengan baik dalam sebuah artikel berjudul “Perang, wanita dan kekotoran dalam Bilangan 31″ ( Semeia 61 , 1993). Dia mencatat bahwa “Kitab Suci Ibrani, seperti tradisi sastra klasik di banyak kebudayaan, diisi dengan asosiasi antara Perempuan dan Perang – korban Dinah (Kejadian 34) atau selir hakim 19, untuk membalas penghinaan yang pria dalam perang dalam atau kelompok di luar, wanita dicuri dalam Hakim-hakim 19 atau dijarah dalam Bilangan 31, membatasi mengakhiri permusuhan, putri Yefta, perang berjanji pengorbanan (Yudas 11: 34-40) Kehadiran mereka menandai bagian itu ke dalam perang dan eksodus dari,. mereka marjinal, tokoh sentral batas dalam peristiwa di sekitar mereka, namun mereka kebanyakan tak bernama, elemen bersuara pertukaran dan simbol-simbol transisi “(43-44).

Kisah dalam Bilangan 31, berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan penting Realia tentang perang dan tentang hukum pemurnian kultus. Jadi ia mengirim ideologi tertentu tentang sifat kotoran dan pelanggaran status perempuan dalam perang (dan mungkin bahkan di luar perang) dan mereka yang dapat (dan harus) dapat dimintai tanggung jawab atas pelanggaran tersebut. Dalam hal ini, pesan utama dari Bilangan 31 ke dua hal: bahwa perempuan terjebak dalam perang membutuhkan proses asimilasi budaya, yang tidak termasuk bahwa mereka terlibat secara seksual dengan musuh, dan rampasan perang membutuhkan proses pemurnian mereka siap untuk digunakan untuk orang Israel.

Untuk memahami bagaimana kedua gagasan ini mengatur teks, perlu untuk hubungan metaforis mendasari menganggap mendasari mereka. Untuk menjadi jelas, metafora atribut kualitas atau kondisi dari domain semantik untuk sesuatu yang biasanya datang dari domain semantik yang berbeda. Dalam teori metafora, karena hal-hal yang dibahas sehingga subjek dapat disebut metafora, sementara deskripsi kiasan ditunjuk kendaraan. Semantik domain subjek dan kendaraan harus memungkinkan perbandingan yang memadai serupa, namun cukup berbeda untuk diakui sebagai non-literal. Dalam persamaan sederhana AN X AY (seperti LIFE adalah pesta, daging adalah pembunuhan, dan Tuhan adalah gembalaku), identifikasi metafora ini cukup sederhana. Dalam kebanyakan teks, tetapi kita tidak memiliki kemewahan itu, dan harus menjadi hubungan metaforis mendasari mempertimbangkan bagian tanpa eksplisit dinyatakan.

Dalam hal ini saya akan menyarankan bahwa dua metafora utama yang mendasari Nomor 31 bahwa perempuan asing kendaraan degenerasi sosial dan asing pada umumnya adalah agen infeksi. Terlebih lagi, pertimbangan cermat dari ayat-ayat yang bahasa dan tematis terhubung ke ini (siklus Bileam dalam Bilangan 22-24, dan penyembahan Baal-Peor dalam Bilangan 25) menunjukkan bahwa hubungan metaforis yang sama ini laten dalam cerita juga.

Argumen bahwa bangsa-bangsa asing akan disampaikan pengaruh polusi kedua merendahkan negara-negara lain, serta pujian Israel pemisahan nya dipaksa dari mereka. Kami telah memiliki kesempatan untuk menempatkan kontras hati antara orang Moab dan Midian di satu sisi dan Israel pada merek lain dalam Bilangan 22 dan 23. Hal ini dalam kaitannya dengan Israel, Bileam menyatakan bahwa tidak ada tidak ada sihir di tengah-tengah mereka sedangkan utusan dari negara-negara lain mendekati nabi sihir, secara harfiah, di tangan mereka.

Ini juga harus dicatat bahwa ketika Bileam memberkati orang Israel berkemah di bawahnya, khususnya yang berkaitan dengan properti mereka terpisah dari semua bangsa lain. Isolasi mereka baik untuk mereka sebagai benar תמֹת נפשי מות ישרים, nabi menyatakan. וּתהי אחריתי כמֹהו; “Semoga aku mati kematian tegak, dan mungkin akhirnya saya benar!” Imputasi kebenaran kepada mereka yang hidup terpisah dari semua orang lain, didasarkan pada asumsi bahwa lintas budaya fertilisasi silang telah deligitimising efek. Hal ini pada gilirannya didasarkan pada asumsi bahwa Israel mengungkapkan homogenitas budaya tertentu atau homogenitas, yang mungkin terancam oleh kontak budaya.

Ideologi ini sangat meresap dalam sebagian besar literatur Alkitab, dapat dengan mudah tetap diperhatikan, dan cenderung melihat ke lebih banyak dan lebih sering dalam ketiadaan. Jadi, bahkan ketika datang ke hubungan antara perempuan asing dan kemunduran budaya, yang sangat jelas dalam bagian kedua dari cerita kita dalam Bilangan 25. Ada, ketika Israel di Sitim, pelacur pertama yang Moab, mereka hanya orang Moab diundang untuk berpartisipasi dalam penawaran tersebut, hal ini kemudian bahwa mereka makan, dan yang bahwa mereka menyembah dewa Moab. Di mana ini digambarkan sebagai “dirantai” untuk melakukan Baal-Peor – sebuah proses yang dimulai dengan godaan seksual mereka dan berakhir dengan layanan mereka dari dewa asing. Susan Niditch Midian melihat “seorang penyihir laki-laki telah disewa untuk mengutuk Israel, dan wanita Midian melemparkan sihir mereka sendiri, merayu Israel murtad” ( op.cit. 46).

Kedua tema berujung pada Bilangan 31, di mana mereka bertindak dalam banyak hal sebagai kesempatan untuk menyajikan sejumlah prinsip hukum. Sementara alasan untuk perang didasarkan pada kekhawatiran tentang wanita asing khususnya, menunjukkan kekhawatiran tentang kontaminasi laki-laki asing berarti direproduksi oleh hasil dari perang secara keseluruhan untuk hal mati. Sulit untuk menentukan sejauh mana pengotor ini adalah hasil dari perang itu sendiri, dan sampai sejauh mana itu sudah di tanah Midian, karena sebenarnya bisa di Midian bahkan.

Tentu saja, Kitab Bilangan percaya berbicara secara ekstensif tentang kenajisan mayat, dan referensi polusi seperti juga telah dibuat dalam bab ini. Dibandingkan dengan keterlibatan dalam peperangan membuat polusi spiritual, kita ingat dalam konteks ini David, yang bisa membangun candi karena tangannya berlumuran darah. Namun, penyajian perang di Bilangan 31 agak ambigu. Di satu sisi semua yang terlibat dalam pembunuhan itu dibuat sadar tubuh membutuhkan pengotor air di sapi merah dan karantina. Di sisi lain, itu tidak lain adalah putra Imam memimpin muatan, dan kemudian membawa drum suci dan terompet.

Dari citra perspektif ketat sastra menggelegar, membuat semua lebih jadi bahwa instrumen ini tidak disebut sebagai כלי מלחמה (kapal perang), tapi כלי הקֹדש: pembuluh suci. Dan di sinilah letak ambiguitas: perang suci-Nya ilahi, atau itu sesuatu yang buruk dan mencemari? Ambiguitas ini dibuat khusus dinyatakan dalam kesimpulan teks yang para jenderal perang membuat pengorbanan לכפר על נפשתינו “untuk menebus diri kita sendiri.” Untuk apa, satu keajaiban, apakah mereka mencari rekonsiliasi? Untuk dosa Baal Peor? Atau untuk perang itu sendiri?

Ini representasi ganda dari perang sesuai dengan sifat dari kedua rasio metafora, karena berfungsi untuk menekankan. Di satu sisi ada transfer wanita berkualitas; menggoda dan mengundang, kenangan dari ‘kebodohan perempuan “dalam Amsal 1-9 Namun, ada sifat fisik dan mental mencemari budaya tuan rumah mereka. menjijikkan dan ketakutan, adalah jalan yang mengarah hanya untuk mati.

Ia telah mengemukakan bahwa bagian ini mencerminkan kepentingan terlambat, masyarakat pasca-monarki, yang dibuktikan dengan peran imam dan pemimpin perang, dan oleh organisasi yang sangat maju dari tentara Israel . Daya tarik fatal bangsa asing sesuai dengan kepentingan seorang penulis yang tinggal kekuasaan selama periode Babel, tapi apa memberitahu kita bahwa musuh dipilih Midian, bukan Moab?

Beberapa peneliti telah menyarankan yang “Midian” bisa menjabat sebagai referensi umum untuk orang-orang nomaden -. mungkin bersama dengan “Ismael,” “Keni” dan “orang Amalek” serta demikian, adalah mungkin bahwa orang Midian dapat di Bilangan 31, menjabat sebagai referensi juga orang Moab Bilangan 25, tapi saya menemukan penafsiran ini tidak memuaskan. Meskipun beberapa fitur dari teks itu sendiri dapat memberikan pinjaman kepada kemungkinan hal synonymity kasar, kecemerlangan editorial dalam Bilangan 22, yang meliputi Midian tertua di delegasi kepada Bileam bertentangan kemungkinan ini. Selain klaim dia membedakan Midjaniten dan Moab, itu mencerminkan keinginan untuk mempertahankan hanya Midjaniten fokus cerita adalah puncak karena melegitimasi oleh mereka dalam kasus Bileam. Jadi kita harus Midian etnis dari ialah Kozbi mempertimbangkan banding hanya utang Midjaniten, dan mengacu pada perempuan Baal-Peor Midjaniten (seperti Moab) sebagai paku terakhir di peti kolektif mereka .

Satu diingatkan dalam konteks ini pekerjaan pasca-pengasingan awal Ezra / Nehemia, dengan fokus pada pemutusan hubungan suami istri, pengusiran anak ras campuran dan penolakan dari masyarakat utara, sementara agama-seperti, hanya tidak bagian dari komunitas orang buangan. Perhatian untuk kemurnian garis keturunan dan kepentingan penting bahasa isyarat dari komunitas ini, di mana mereka diwakili dalam teks, dan mereka memiliki keprihatinan, menemukan rekan halus dalam kitab Bilangan juga.

Karena keprihatinan alam ini, ada pasti bisa ada musuh yang lebih baik dari Midian – hanya sepuluh bab untuk awal sejarah kita adalah masyarakat di mana Musa sendiri menikah dan dengan siapa – ia bertanya dengan rendah hati rombongan. Cara Musa berusaha perusahaan ayah mertua dan membantah cermin dalam beberapa cara permintaan untuk orang-orang buangan kembali di Ezra 4. Dalam kedua kasus, banding dibuat untuk kesamaan antara dua komunitas, dan dalam kedua kasus ini Pendekatan menolak banding ke perbedaan mendasar.

Dalam Ezra, itu adalah penolakan delegasi Yudea dari orang yang berbeda di utara, sementara di Bilangan, Musa ayah mertua, yang menolak untuk perjalanan dengan Musa dan kaumnya. Dalam kata-katanya, כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך: Saya pergi ke saya negara dan saya keluarga. Keluarga Musa termasuk putri Yitro sendiri lebih menekankan karakter liminal perempuan dalam teks ini. Dalam kedua kasus, bagaimanapun, bagian ini mengantisipasi permusuhan terbuka antara kedua kelompok dalam narasi Pentateukh memuncak dalam pertumpahan darah.

Faktanya adalah bahwa masalah ini tercermin dalam literatur pra-pengasingan, tetapi tanda bahwa mereka tidak berasal dalam perjalanan restorasi, karena beberapa telah diasumsikan. Hubungan sulit, Israel kuno dan tetangganya tercermin dalam banyak literatur nya. Daya tarik dari budaya asing dan imam tidak suka lintas budaya penyerbukan silang mengambil representasi yang kuat dalam Bilangan 31, dan cocok untuk pemilihan metafora seksual dan pemujaan yang mendominasi di dalamnya.


Leave a Reply